Miêu tả trong văn bản tự sự lớp 9 violet


Nguyễn Dữ (chưa rõ năm sinc, năm mất), người huyện Trường Tân, nay là huyện Tkhô cứng Miện, tỉnh Hải Dương. Nguyễn Dữ sống ở thế kỉ XVI, là thời kì triều đình nhà Lê đã bắt đầu khủng hoảng, những tập đoàn phong kiến Lê, Mạc, Trịnh giành giật quyền bính, gây ra những cuộc nội chiến kéo dài. Ông học rộng, tài cao, nhưng chỉ làm quan tất cả một năm rồi xin nghỉ.

Bạn đang xem: Miêu tả trong văn bản tự sự lớp 9 violet

Tác phẩm nổi tiếng nhất của Nguyễn Dữ là Truyền kì mạn lục, gồm trăng tròn truyện viết bằng tản văn, xen lẫn biền văn và thơ ca, cuối mỗi truyện thường có lời bình của tác giả, hoặc của một người cùng quan liêu điểm với tác giả.

Chuyện người đàn bà Nam Xương thể hiện niềm cảm thương của tác giả đối với số phận oan nghiệt, đồng thời ca ngợi vẻ đẹp truyền thống của của người phụ nữ Việt Nam dưới chế độ phong kiến.

… Về mặt nội dung, Truyền kì mạn lục chứa đựng nội dung phản ánh hiện thực cùng giá chỉ trị nhân đạo sâu sắc. Tác phẩm cũng đồng thời mang đến thấy những phức tạp vào tư tưởng bên văn.

Nguyễn Dữ phản ánh hiện thực xã hội thời đại mình qua thể truyền kì yêu cầu tác giả thường lấy xưa để nói ni, lấy mẫu kì để nói chiếc thực. Đọc Truyền kì mạn lục nếu biết bóc tách tách ra dòng vỏ kì ảo sẽ thấy cái cốt lõi hiện thực, phủi đi lớp sương sương thời gian xưa cũ, sẽ thấy bộ mặt thôn hội đương thời. Đời sống buôn bản hội dưới ngòi bút truyền kì của công ty văn hiện lên tương đối toàn diện cuộc sống người dân từ bộ lắp thêm đơn vị nước với quan liêu tmê say lại nhũng đến những quan liêu hệ với nền đạo đức đồi phong bại tục.

Nếu lúc phê phán, tố cáo hiện thực làng hội, Nguyễn Dữ chủ yếu đứng trên lập trường đạo đức thì Lúc phản ánh số phận con người, ông lại xuất vạc tự lập trường nhân văn. Chính vì chưng vậy, Truyền kì mạn lục chứa đựng một nội dung nhân đạo sâu sắc. Về phương diện này, Nguyễn Dữ là một trong những nhà văn mở đầu cho chủ nghĩa nhân văn trong văn học trung đại Việt Nam. Truyền kì mạn lục phản ánh số phận nhỏ người chủ yếu qua số phận của người phụ nữ, đồng thời hướng tới những giải pháp buôn bản hội, nhưng vẫn bế tắc trên đường đi tìm kiếm hạnh phúc cho nhỏ người”. (Từ điển văn học – NXB Thế giới, 2005).

Truyện truyền kì là những truyện kì lạ được lưu truyền. Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ là sự ghi chxay tản mạn về những truyện ấy. Tác phẩm được viết bằng chữ Hán, khai quật các truyện cổ dân gian, các truyền thuyết lịch sử, dã sử của Việt Nam. Nhân vật thiết yếu vào Truyền kì mạn lục phần lớn là những người phụ nữ đức hạnh nhưng lại bị các thế lực phong kiến, lễ giáo khắc nghiệt xô đẩy vào những cảnh ngộ oái oăm, oan khuất. Bên cạnh đó còn tồn tại kiểu nhân vật là những người trí thức bao gồm chổ chính giữa huyết nhưng bất mãn với thời cuộc, không chịu trói mình vào vòng danh lợi chật hẹp.

4. Tóm tắt:

Câu chuyện kể về Vũ Thị Thiết – người con gái quê ở Nam Xương, cá tính nết na thuỳ mị. Lấy chồng là Trương Sinh chưa được bao lâu thì nam nhi phải đi quân nhân, nữ giới ở đơn vị phụng dưỡng mẹ già với nuôi con nhỏ. Để dỗ bé, đàn bà thường chỉ trơn mình trên tường với bảo đó là thân phụ nó. Khi Trương Sinh về thì con đã biết nói. Đứa bé nhỏ ntạo thơ kể với Trương Sinc về người đêm đêm vẫn đến công ty. Trương Sinch sẵn bao gồm tính ghen, mắng nhiếc và đuổi vợ đi. Phẫn uất, Vũ Thị Thiết chạy ra bến Hoàng Giang tự vẫn. Khi hiểu ra nỗi oan của vợ thì đã muộn, Trương Sinc lập đàn giải oan cho thiếu nữ.

Cũng bao gồm thể tạm chia truyện thành hai phần, lấy mốc là việc Vũ Nương nhảy xuống sông tự tử:

– Đoạn 1 (từ đầu đến “và xin chịu khắp mọi người phỉ nhổ”): bị chồng nghi oan. Vũ Nương tự vẫn.

– Đoạn 2 (còn lại): nỗi oan được giải, Vũ Nương được cứu sống nhưng vẫn ko trở về đoàn tụ cùng gia đình.

II- GIÁ TRỊ TÁC PHẨM

Có lẽ người Việt Nam chúng ta ai cũng hiểu với biết biện pháp sử dụng cụm từ “oan Thị Kính”  một nỗi oan khuất nhưng người bị oan không tồn tại bí quyết gì để thanh minh. Thị Kính chỉ được giải oan nhờ Đức Phật giỏi nói đúng hơn là nhờ tấm lòng bao dong độ lượng, luôn luôn hiểu thấu và sẵn sàng bênh vực cho những nhỏ người nhỏ bé nhỏ, thua thảm thiệt, oan ức trong xã hội của những nghệ sĩ dân gian.

Người phụ nữ trong Chuyện người con gái Nam Xương không có được mẫu may mắn như Thị Kính mặc dù nỗi oan của bạn nữ cũng không thua kém gì, thậm chí kết cục còn bi thảm hơn. Thị Kính được lên toà sen trong những lúc người phụ nữ này phải tìm đến loại chết để chứng tỏ sự trong sạch của mình. Mặc cho dù vậy, nhân vật này vẫn ko được nhiều người biết đến, tất cả lẽ bởi phương thức kể. Ai cũng biết đến Thị Kính bởi vì câu chuyện về đàn bà được thể hiện qua một vở chèo  một loại hình nghệ thuật dân gian thân quen thuộc, được quần chúng ưa thích hợp từ xa xưa, trong khi Người đàn bà Nam Xương là một tác phẩm văn học viết thời trung đại (trong điều kiện làng mạc hội phong kiến, quần chúng. # lao động hầu hết đều không biết chữ). Ngày ni đọc lại tác phẩm này, bọn họ tất cả thể hiểu thêm rất nhiều điều về thân phận những người phụ nữ trong xóm hội phong kiến qua nghệ thuật dựng truyện, dẫn dắt mạch truyện cũng như nghệ thuật xây dựng nhân vật, giải pháp thức kết hợp những phương thức tự sự, trữ tình và kịch của tác giả.

Xem thêm: Remembrance Là Gì - Dịch Nghĩa Của Từ Remembrance

Trong phần đầu của truyện, trước Lúc biến cố lớn xảy ra, tác giả đã dành hơi nhiều lời để ca ngợi vẻ đẹp của người phụ nữ, từ nhan sắc mang lại đến đức hạnh. Hầu như không có sự kiện như thế nào thật đặc biệt ngoài những chi tiết (tiễn chồng đi quân nhân, đối xử với mẹ chồng…) chứng tỏ cô gái là một người con gái đẹp người đẹp nết, một người vợ hiền, một người nhỏ dâu hiếu thảo. Chỉ tất cả một bỏ ra tiết ở đoạn mở đầu: “Song Trương bao gồm tính đa nghi, đối với vợ chống ngừa thừa sức”. Bạn đọc gồm thể dễ bỏ qua chi tiết này bởi vì với phẩm hạnh của thiếu nữ, dẫu Trương Sinh bao gồm đa nghi đến đâu cũng rất khó có thể xảy ra chuyện gì được.

Nhưng đó lại là một bỏ ra tiết rất quan liêu trọng, thể hiện tài kể chuyện của tác giả. Chi tiết nhỏ được cài đặt rất khéo đó chính là sợi dây nối giữa phần trước cùng phần sau, xâu chuỗi các yếu tố trong truyện, đồng thời giúp bạn đọc hiểu được nội dung tư tưởng của tác phẩm.

Mạch truyện được dẫn rất tự nhiên. Sau khi giặc chảy, Trương Sinh trở về bên, bế đứa bé nhỏ ra thăm mộ mẹ. Thằng nhỏ nhắn quấy khóc, lúc Sinh dỗ dành thì nó nói:

 “Ô hay! Thế ra ông cũng là phụ vương tôi ư? Ông lại biết nói, chứ không như phụ thân tôi trước tê chỉ nín thin thít”.

Thật chẳng khác gì một tiếng sét bất chợt. Lời bé trẻ vô tình đã thổi bùng lên ngọn lửa ghen tuông trong tâm người đàn ông đa nghi (tác giả đã nói đến từ đầu). Nếu coi đây là một vở kịch thì lời nói của đứa bé đó là nút ít thắt, mở ra mâu thuẫn đồng thời ngay lập tức lập tức đẩy mâu thuẫn lên cao. Sau khi gạn hỏi nhỏ, nghe thằng nhỏ nhắn nói có một người đàn ông “đêm làm sao cũng đến, mẹ Đản đi cũng đi, mẹ Đản ngồi cũng ngồi…”, mối nghi ngờ của Sinc đối với vợ đã đến mức ko thể nào gỡ ra được.

Một lần nữa, chi tiết về tính tốt ghen của Sinch phát huy tác dụng triệt để. Nó lí giải diễn biến câu chuyện, đồng thời giải đáp những thắc mắc của bạn đọc một bí quyết hợp lí. Tại sao Sinc không chịu nghe lời người vợ tkhô cứng minh? Tại sao Sinc không nói đến vợ biết lí vì chưng bản thân tức giận như thế? (Nếu Sinc thổ lộ thì tức thì lập tức câu chuyện sẽ sáng tỏ). Đó chính là hệ quả của tính đa nghi. Vì đa nghi phải Sinc không thể tỉnh táo bị cắn dở xem xét mọi việc. Cũng vì chưng đa nghi nên lời nói (dù rất mơ hồ) của một đứa nhỏ xíu cũng trở thành một bằng chứng “không thể chối cãi” rằng vợ phái mạnh đã ngoại tình Lúc chồng đi vắng. Sự phi lí đã trở đề xuất hợp lí bởi sự kết hợp giữa trả cảnh với tính cách nhân vật.

Không biết vì sao Sinch lại nghi oan yêu cầu người vợ ko thể tkhô cứng minc. Để chứng tỏ sự trong sạch của mình, con gái chỉ có mỗi cách duy nhất là tự vẫn. Vợ Sinch chết nhưng mâu thuẫn kịch vẫn ko được tháo gỡ, mối nghi ngờ trong tâm địa Sinch vẫn còn ngulặng đó.

Theo dõi mạch truyện từ đầu, bạn đọc Mặc dù ko một chút ít nghi ngờ phẩm hạnh của người phụ nữ nhưng cũng ko lí giải nổi chuyện gì đã xảy ra và vì sao đứa bé lại nói như vậy. Đây cũng là một yếu tố chứng tỏ nghệ thuật kể chuyện của tác giả. Thủ pháp “đầu cuối tương ứng” được vận dụng. Đứa trẻ ngây thơ là ngulặng nhân dẫn đến bi kịch thì cũng bao gồm nó trở thành nhân tố tháo dỡ gỡ mâu thuẫn một cách tình cờ. Sau lúc vợ mất, một đêm tê, đứa trẻ lại nói:

 Cha Đản lại đến cơ kìa!

Cmặt hàng hỏi đâu. Nó chỉ nhẵn con trai ở bên trên vách:

 Đây này!

Mâu thuẫn được dỡ gỡ cũng bất ngờ như lúc nó phát sinh. Đứa trẻ tất cả biết đâu rằng, nó đã tạo ra một sự hiểu lầm khủng khiếp để rồi Khi người chồng hiểu ra, hối hận thì đã thừa muộn. Ngay cả bạn đọc cũng phải sững sờ: sự thật giản đơn đến thế mà cũng đủ đẩy một con người vào cảnh tuyệt vọng.

Ai là người bao gồm lỗi? Đứa trẻ đương nhiên là ko do nó vẫn còn quá nhỏ, chỉ biết thắc mắc bởi những lời nói đùa của mẹ. Vợ Sinh cũng không tồn tại lỗi vì bạn nữ biết đâu rằng những lời nói đùa với nhỏ để vợi nỗi nhớ chồng lại gây ra hậu quả đến thế! Có trách nát chăng là trách Trương Sinh vị sự ghen tuông tuông đến mất cả lí trí. Chi tiết này gợi lên nhiều suy nghĩ: giá như ko phải ở trong làng mạc hội phong kiến trọng nam khinch nữ, giá như người vợ bao gồm thể tự bảo vệ cho lẽ phải của mình thì người vợ đã ko phải chọn chiếc chết thảm thương như vậy. Tính đa nghi của Sinh đã không khiến cần hậu quả xấu nếu như nó ko được nuôi dưỡng vào một môi trường mà lại người phụ nữ luôn luôn luôn phải nhận phần chiến bại thiệt về mình. ý nghĩa này của tác phẩm hầu như không được tác giả trình diễn trực tiếp nhưng qua hệ thống các biến cố, sự kiện được sắp xếp hợp lí, đưa bạn đọc từ bất ngờ này đến bất ngờ không giống, tác giả đã thể hiện một giải pháp tinh tế sự cảm thông sâu sắc của mình đối với những số phận bất hạnh, đặc biệt là của người phụ nữ vào xóm hội phong kiến.

Nếu câu chuyện dừng lại ở đây thì bao gồm thể mang lại rằng nó đã được sáng sủa tạo theo một lỗi viết khá mới mẻ với hiện đại. Nhưng Nguyễn Dữ lại là người nổi tiếng với những câu chuyện truyền kỳ. Hoang đường, kì ảo là những yếu tố không thể thiếu trong những biến đổi thuộc loại này. Mặt không giống, dù thế một tác giả của văn học viết trung đại nhưng hẳn Nguyễn Dữ cũng chịu ảnh hưởng không nhiều nhiều từ tư tưởng “ở hiền gặp lành” của quần chúng. # lao động. Bản thân ông cũng luôn luôn đứng về phía quần chúng, đặc biệt là những người phụ nữ có trả cảnh oái oăm, số phận oan nghiệt trong làng hội cũ. Bởi vậy, tác giả đã tạo cho câu chuyện một lối kết thúc gồm hậu. Tuy ko được hoá Phật để rồi sống ở miền cực lạc như Thị Kính nhưng người phụ nữ trong truyện cũng được thần rùa cứu thoát, tránh khỏi một chiếc chết thảm thương.

Xem thêm: Iphone 6 32Gb Fpt Nguyên Seal Giá Rẻ, Trả Góp 0% Nếu Ko Thích

Phần cuối truyện còn được mua thêm nhiều yếu tố kì ảo khác nữa. Ví dụ như chi tiết chàng Phan Lang trở thành ân nhân của rùa, sau lại được rùa đền ơn. Trên đường chạy giặc, bị đắm thuyền, dạt lên đảo cùng được chính nhỏ rùa năm xưa cứu bay. Đó tất cả thể coi là sự “đền ơn trả nghĩa”  những hành động rất phù hợp với lí tưởng thẩm mĩ của quần chúng. Việc người phụ nữ trở về gặp chồng nhưng không đồng ý trở lại chốn người đời có lẽ cũng nhằm khẳng định tư tưởng nhân nghĩa ấy. Mặc cho dù đã được cứu bay, được giải oan nhưng vì chưng lời thề với vợ vua biển Nam Hải, nữ giới quyết không vày hạnh phúc riêng biệt mà lại bỏ qua tất cả. Những chi tiết đó càng chứng tỏ vẻ đẹp trong tính biện pháp của người phụ nữ, đồng thời cũng mang đến thấy thái độ ngưỡng mộ, ngợi ca của tác giả đối với người phụ nữ vào câu chuyện này dành riêng và người phụ nữ Việt Nam nói tầm thường.


Chuyên mục: Blogs